مؤلفات الشيخ ابن عيسى ( تواريخ نجدية )
أولاً : التواريخ النجدية للشيخ ابن عيسى :
حاولت جاهدا أن أحصر ما كتبه الشيخ بن عيسى من تواريخ نجدية ، ولكن يبدو أن الحصر صعب لتكرار ما كتبه الشيخ في ذلك ، ولذلك فسأورد ما أعرف من التواريخ النجدية التي كتبها الشيخ :
1 - عقد الدرر ، وهو مطبوع ، ويعتبر ذيل لتاريخ بن بشر ، انتهى المطبوع منه الى عام 1303 .
2 - تكملة لعقد الدرر ، وهو مخطوط يكمل ماوقف فيه من الجزء المطبوع من سنة 1303 حتى يصل لعام 1339 ، وهو ما يزال مخطوط بخط المؤلف ، ويظهر أنه من ضمن مكتبة الشيخ عبدالله البسام رحمه الله .
3 - تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ، وهو مطبوع ، طبع في دار اليمامة بتحقيق حمد الجاسر ، وطبعته دارة الملك عبدالعزيز في الذكرى المئوية يبتدأ من عام 700 ، حتى عام 1340 هـ .
4 - تاريخ يسمى بتاريخ بن عيسى ، موجود في الخزانة النجدية لابن بسام يبتدأ بسنة 700 ، وينتهي بسنة 1341 ، ولكن فيها سنوات غير متوالية .
5 - تاريخ يسمى بـ ( مجموع في التاريخ النجدي ) ابتدأه الشيخ من سنة 700 هـ ، الى سنة 1219 هـ ، ثم أكمله الشيخ عبدالله بن محمد البسام ( وهو غير صاحب كتاب علماء نجد ) حتى عام 1329 هـ ، وأغلب ما أكمله عن القصيم بالذات ، وهو موجود في الخزانة النجدية للشيخ عبدالله البسام رحمه الله .
6 - كما أن هناك متفرقات في التواريخ صغيرة موجودة في مجاميع بن عيسى المخطوطة ( سيشار اليها فيما بعد ) ، أحدها يبدأ من سنة 1257 الى سنة 1337 ، وهناك متفرقات أخرى مثلها أيضا ، متوزعة في مجاميع الشيخ بن عيسى المخطوطة .
ملاحظات تتعلق بتواريخ الشيخ بن عيسى :
1 - هذه التواريخ متشابهه جدا ولا فارق كبير بينها وإنما يحصل الأختلاف في الصياغة والأسلوب والبسط والأختصار ، فإذا أخذنا مثلا أحداث سنة 1300 هـ مثلا في كل هذه التواريخ نجد الأحداث واحدة وإنما قد يكون هناك اختصار في تاريخ وتفصيل في أخر .
2 – معروف عن الشيخ ابراهيم بن عيسى التكرار في الوثائق وفي نسخ الكتب ، وقد وجدت له وثائق كرر كتابتها ، ولذلك لا يستبعد أن يكون أحد هذه التواريخ كتبها في صغره ، ثم كتب أخر في منتصف عمره ، ثم كتب أخر بعد ذلك وهكذا …ولا يستبعد أيضا أن يكون أخذ في كتابتها سنين .
3 – هناك من الباحثين من يقول بأن التاريخ الذي أشرت اليه برقم 4 ليس تاريخا مستقلا ، وإنما هو محاولة من الشيخ عبدالله البسام أن يجمع تواريخ الشيخ بن عيسى في تاريخ واحد ، فإذا مر بأحداث سنة اختار أفضلها من هذه التواريخ ، وإذا مر بأخرى أختار من تاريخ أخر وهكذا …..والله أعلم لست متأكدا من هذا الأمر .
4 - أهم مصدر لتواريخ بن عيسى ، هو ( عنوان المجد ) لابن بشر ، وهذا واضح جدا عند المقارنة ، مما حدا ببعض الباحثين بأن يقول بأن الشيخ بن عيسى نقل مرات من الشيخ بن بشر دون أن يشير إليه ، وفي رأيي أن هذا صحيح ، وهذا الأمر من عيوب تواريخ الشيخ بن عيسى ، ولا يعني ذلك أن تاريخ بن بشر هو المصدر الوحيد لتواريخ ابن عيسى .
إلا أن هذا الأمر ( النقل من الغير دون الأشارة اليه ) هو ديدن الكثير من المؤرخين النجديين وليس ابن عيسى فقط ، فالشيخ ابن بشر نقل مرات من تاريخ ابن غنام الأحسائي دون أن يشير إليه ، وعبدالله بن محمد البسام صاحب ( تحفة المشتاق ) نقل كثيرا من أوراق مخطوطة للشيخ ابن عيسى دون أن يشير إليه ، وابن سلوم في نبذته في الأنساب ، أكثر من نصف نبذته هي من أوراق جبر بن سيار دون أن يشير إليه ، وكذلك ابن لعبون في كتابه الخاص بالأنساب قد نقل عبارات من جبر بن سيار دون الأشارة إليه ، والمنقور وابن عباد ، وابن ربيعة وابن يوسف كلهم نقلوا من أحمد البسام 1040 هـ دون أن يشيروا إليه ( وقد ذكر ذلك ابن بشر في مقدمة كتابه ) ، فهو منهج انتشر عند مؤرخي نجد .
ويبدو والله أعلم أن السبب في ذلك هو جنوح مؤرخي نجد للأختصار الشديد في تواريخهم وكتبهم ، مما جعلهم لا يذكرون مصدر كل معلومة ، ولا شك أن ذكر مصدر المعلومة أمر مهم للغاية ، ويفتح أبواباً للباحث ، وليتهم على الأقل ذكروا المصادر الأساسية في مقدمة كتبهم بشكل مجمل .
ثانياً : مجاميع الشيخ ابن عيسى المخطوطة
عرف عن الشيخ إبراهيم بن عيسى أنه كان يحمل كراساً في جيبه ، وكل ما سمع معلومة أو فائدة في أي علم كانت أخرج هذا الكراس من جيبه وكتب بقلم يسمونه قلم الفحم ،أشبه مايكون بقلم الرصاص اليوم مع اختلاف يسير ، وإذا انتهى هذا الكراس ابتدأ بأخر ، وتربط أوراق الكراس ببعضها خيوط معقودة ببعضها ، وهذه المجاميع عبارة عن مجموعات من هذه الكراسات .
ولذلك جاءت هذه المجموع أشبه مايكون بالكشكول ، فتجد فائدة في النسب ثم بعدها نسخ مبايعة ثم بعدها مسألة فقهية ثم بعدها تواريخ وفيات ثم يرجع مرّة أخرى للأنساب وهكذا لا يجمعها فن واحد ، وإن كان أغلبها في التاريخ والأنساب .
وهذه المجاميع فيها عن أنساب الحاضرة بمختلف قبائلهم ، ولكن ليس بشكل منظم كما سبق أن ذكرت ، أحيانا يتكلم عن فخذ ثم يعدد عشائره وأسره ، كأسر بني زيد وبني تميم والدواسر وغيرها من القبائل ، واحيانا يتكلم عن بلد من بلدان نجد ويعدد بعض من أسر ذلك البلد ، كالوشم وسدير والزلفي وعنيزة وغيرها ، وفيها ذكر لبعض الوفيات من العلماء في أماكن مختلفة من المجموع ، وذكر لقضاة الأقاليم وتواريخ وفاتهم ، وتراجم مختصرة وفيها بعض المتفرقات من التواريخ النجدية ، وقد أشرت الى ذلك في كلامي عن تواريخ بن عيسى النجدية ، كما فيها بعض النقولات من التواريخ النجدية الأخرى ، وفيها نقولات من بعض الكتب القديمة في التاريخ والأنساب والبلدانيات ، ونقول من بعض كتب العقيدة من أئمة الدعوة كالشيخ ابن بابطين وغيره ، كما فيها بعض فتاوى علماء نجد وبالذات للشيخ علي بن عيسى قاضي شقراء ، والشيخ عبدالرحمن أبابطين وغيرهم من أئمة الدعوة ، ونقولات من الفقه الحنبلي وبالذات في المعاملات . وفيها نسخ مبايعات وأوقاف نجدية ، وفيها كذلك بعض القصائد العلمية والأدبية وكذلك في النحو والعروض . وفيها ذكر للطب والعلاج ونقولات في ذلك من بعض الكتب ، وغيــــــــر ذلـــــــك ، وقد خرج من هذه المجاميع ( لا أعلم كم عددها ) مجموع مخطوط واحد يتكون من 294 ورقة ( 588 صفحة ) ، وقد انتشرت صورته مؤخرا بين بعض الباحثين والمهتمين .
ثالثاً : مؤلفاته الأخرى :
للشيخ مجموعة من المؤلفات لا أستطيع أن أجزم بحصرها ، ولكن ما عرف منها هو ما يلي :
1 – له أوراق هي عبارة عن نبذة عن بلاد العرب ، يظهر أنها ملخصة من معجم البلدان ، وهي موجودة في المجموع المخطوط الموجود الأن ، كما أنها موجودة في الخزانة النجدية للشيخ عبدالله البسام .
2 – نبذة عن تاريخ أشراف مكة المكرمة ، ملخصة من كتاب ( أمراء البلد الحرام ) لزيني دحلان ، وهي موجودة في الخزانة النجدية للشيخ عبدالله البسام .
3 – نبذة عن أيام العرب ، وهي ملخصة من مجموعة مراجع ، يظهر أنها من ضمن مكتبة الشيخ عبدالله البسام .
4 – جزء متوسط في أنساب العرب القديمة ، مخطوط ، وهو من ضمن المجموع المخطوط الذي أشرت اليه .
5 - نظم رد به على يوسف بن إسماعيل النبهاني ، ويقع في مئتي بيت ، من ضمن مكتبة الشيخ عبدالله البسام .
ولا يستبعد أن يكون له مؤلفات أخرى مخطوطة أيضا متوزعة بين المجاميع المخطوطة فهو رحمه الله كثير النسخ والتأليف والكتابة
مؤلفات الشيخ ابن عيسى ( تواريخ نجدية )
العرض العادي
