موقع و منتديات ابانات الرسمي , و ابن حنيه , و رأيه في علم الحمض , و التاريخ .

[عبدالله خلف الشويلعي الهتيمي]

ضيفنا في هذا اللقاء له باع طويل في ميدان البحث في التاريخ وعلم النسب والجغرافيا ، وله أبحاث كثيرة مبثوثة في عدد من المجلات المختصة عن قبيلة بني رشيد ، هي ثمرة جهد 36 عاماً في البحث عن كل شاردة وواردة عن قبيلته ، سواء أكان ذلك في الداخل أم في الخارج ، فكان له من ذلك أن برز كواحد من أوسع الباحثين من القبيلة إطلاعاً ، وأغزرهم علماً ، وأبينهم قلماً ، ومن هذه الخلفية سعى موقع أبانات إلى أن يجري معه حديثاً عن شتى المواضيع ، فكان لنا ذلك ، ضيفنا هو الباحث ابن حُنيّة ( عطالله بن ضيف الرشيدي ) والذي استقبلنا في منزله استقبال الكرماء وكان لنا معه حديث ذو شجون تناولنا فيه قضايا مختلفة ونقاط كثيرة دار حولها الجدل .. وقبل أن نسترسل في لقائنا الذي لا يحتاج منا الى تعريف فهو علم على رأسه نار هو عطا الله بن ضيف الله بن محمد بن عطا الله بن ثامرابن حنية المظيبرى (سكان جبلي أبان)

أما عن حياة المحقق الاجتماعية و العلمية و الأدبية فهي :

1- ولد عام 1364 هجري في جبل (أبان) بمنطقة القصيم و إلى فرع الحنيات من المضابرة من بني رشيد ينتسب و يكنى , و فيهم نشأ و عاش حياة البداوة بسعدها و نحسها , و لهذا فاته قطار التعليم في أول شبابه , لأسباب لها من أنماط الشقاء في البادية وجه غير منكر في حياتهم الرعوية .
2- عام 1382 هجري التحق بأفرع القوات العربية السعودية , فبدأ يتعلم في المدارس الليلية متدرجا فيها حتى نهاية المرحلة المتوسطة (كفاءة) , و لظروف العمل توقف عن مواصلة دراسته

3- عام 1393 هجري التحق بمدرسة الكتاب العسكريين بالطائف , فتخرج منها كاتبا في الأعمال الكتابية .
4- عام 1395 هجري التحق بدورة تدريبية على الأعمال المكتبية في معهد الإدارة العامة بالرياض , فتخرج منها بشهادة (دبلوم) في مجال تخصصه , ثم أخذ يهتم بعلم الاجتماع متأثرا بسلسلة الأبحاث الاجتماعية و الجغرافية , التي كان يصدرها علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر -رحمه الله- في مجلة (العرب) عن آداب العرب و تراثهم الفكري .
5- عام 1396 هجري انتقل للعمل في أحد الأجهزة التابعة لسفارة المملكة العربية السعودية في صنعاء , و هناك تعرف إلى مؤرخ اليمن العلامة محمد بن علي الأكوع الحوالي , و كان لسماحة و سعة صدر هذا العالم لطلبة العلم سبب في استمرار التواصل معه طيلة ثماني سنوات قضاها في صنعاء , و نهل من نهر علمه العذب في التأليف و التحقيق ما فتح له باب الدخول في فرع المعرفة لدراسة العلوم الاجتماعية من زوايا و طرق مختلفة , عن الوضع الاجتماعي للإنسان .
6- أدرك أثناء إقامته الطويلة في صنعاء ضعفه في علوم اللغة العربية , و أهمية أن يتخصص عند من هو مؤهل في هذا الجانب من العلم , لتحسين مستواه علميا في مجال الأدب , فوجد ضالته في أحد علماء الأزهر معارا للتدريس في اليمن , و على مدار خمس سنوات متتابعة أخذ عنه علم النحو , مبتدءا ب(قطر الندى) لابن هشام , ثم (ألفية ابن مالك و شروحها) , ثم (النحو الوافي) لعباس حسن , و بعد ذلك مال إلى تعلم علوم البلاغة العربية الثلاثة (المعاني , البيان , البديع) فقرأ عليه كتاب : (أسرار البلاغة) لعبد القاهر الجرجاني , ثم كتاب : (الصناعين) لأبي هلال العسكري و غير ذلك من الكتب الحديثة , فخطا في علوم النحو و البلاغة من خطوات الزحف حبوا إلى خطوات السير مشيا .
7- عام 1403 هجري قام برحلة إلى السودان للتحقق من الأدلة التي تربط قبيلة الرشايدة في السودان بالرشايدة في السعودية , و أخرى إلى صعيد مصر عام 1420 هجري للغرض نفسه , و , و فوق ذلك نشر له عدد من الأبحاث في مجلة (العرب) و غيرها من المجلات التي تحفل بعلوم الإنسان عن قبيلة بني رشيد بطونا و فروعا و ديارا.

ندعونا نبدأ مع ضيفنا فى الحوار الذى يزخر بكم كبير من المعلومات التاريخية الناتجة عن مسيرة طويلة في مجال البحث:

- ماذا كلّفك البحث ؟ وماذا استفدت منه مادياً معنويا ؟
= إما من حيث التكلفة فقد قاسم أسرتي مصدر رزقها، وإما من حيث الاستفادة ، فقد استفدت منه في اتساع آفاق المعرفة في التاريخ وعلم النسب ، وعلوم اللغة العربية ، والجغرافيا ، ولم أنل نظير هذا ولو فلساً واحداً ، على أنني أشعر بشيء من الارتياح ؛ لأنني قد ساهمت قدر الاستطاعة في انتشال نتف قليل من تاريخ بني قومي من مقبرته التي دفن فيها ، ليظل مجهولاً .

- هل تجد مصاعب في رحلاتك عند قيامك برحلة لهذه الناحية أو تلك من بلادنا ؟ أو لهذا البلد أو ذاك ؟ وما هي الوسائل التي تستخدمها ؟
= في داخل بلادنا بسيارتي الخاصة ، وإذا لم تكن مهيأة للسفر يمدنا صديقنا الشيخ ناصر بن عياد ابن رميح بإحدى سياراته ، وكان دائماً معيناً لا ينضب لنا في هذه الخدمة ، إما في الخارج فأحياناً بالسيارة وأحياناً بالطائرة فإذا نزلنا من الطائرة استأجرت عربة للتنقل بها من مكان لآخر ، وهكذا حتى تنتهي الرحلة.

- يقال أنه يوجد في الأرشيف التركي مخطوطات تتحدث عن قبيلة بني رشيد هل سبق وأن أجريت بحثاً عن ذلك ؟
= كل الذي أطلعت عليه من ذلك كان مدوناً في كتب معروفة ومتداولة إما أن هناك مخطوطات عن قبيلة بني رشيد لم تنشر فنسمع من يقول بذلك ، ولكنه لم يقدم شيئاً جديداً غير معروف.

- سبق وأن قمت برحلة إلى الرأس الأبيض ووصفته وصفاً جغرافياً ممتعاً ، فهل لمسقط رأسك ( أبان ) نصيب مماثل ؟
= كتبت عن جبل ( أبان ) بحثاً في سلسلة المقالات التي تنشرها جريدة الجزيرة تحت عنوان ( حدود الوطن ) وتوسعت في وصفه وصفاً جغرافياً موسعاً ، وأمل أن تتاح لي الفرصة ليكتب عنه المزيد.

- كتاب : ( بدو الرشايدة ) ألّفه احد الأمريكان هو الدكتور : وليام يانج ، وقد قمت بتحقيقه هل لنا أن نعرف عنه أكثر من هذا منك ؟
= هو خلاصة دراسة قام بها الدكتور وليام يانج لمدة ثلاث سنوات قضاها متنقلاً بين مجتمع الرشايدة في السودان ، كواحد من أفراد اسرة كريمة من ذوي حيان من البراعصة من الرشايدة ، والدراسة تقدم للمجتمع الأمريكي صورة واقعية عن حياة الرشايدة ، كنموذج لحياة البادية عند العرب ، وبأذن من المؤلف قمت بتحقيقه تمهيداً لنشره ، وقد تكفّلت مبرّة الرشايدة الخيرية – بتدخل كريم من الدكتور محمد الشريكه - بتحمل تكاليف طباعته على حسابها ، وبذلك أضاف القائمون عليها إلى الأعمال الخيرية التي قد قاموا بها في السودان عملاً خيريّاً جديداً ، ما يوجب شكرهم وعلى رأسهم الأستاذ : حامد الطشه :

ومن يفعل الخير لايعدم جوازيه= أبي لا يذهب العرف بين الله والناس

وهذا الكتاب الآن تحت الطبع وفيه من المعلومات عن قبائل بني رشيد في التاريخ والنسب ما لاتوجد في غيره ، وأجدها فرصة سانحة ليلفت نظر القائمين على إدارة المبرّة إن معظم ما في هذا الكتاب من معلومات يكاد يعود الفضل فيها إلى امرأة من ذوي حيّان – كما أسفلنا – تدعى ( سلوم) وقد رحلت منذ عقود من الزمن عن عالم الدنيا إلى دار البقاء وكانت خير من مثّل قيمنا المُثْلَى ، فياحبذا لو أن مرفقاً تعليمياً تزمع المبرّة إنشاءه مستقبلاً يحمل اسمها، إحياءً لذكرها واعترافاً بفضلها.

- هل سبق وأن تمّ تكريمك من قبيلة المضابرة خاصة وشيوخ بني رشيد عامة ؟
= يكفيني من هذا كلّه أن قدري ومقامي يسموان بعشيرتي الأقربين ( المضابرة ) وشيوخ القبيلة عامة ، وإن كنت أجد حالي معهم بين حين وآخر كثيرة التشابه بحال المقنع الكندي مع أهل نسبه:

وإن الذي بيني وبين بني أبي = وبين بني عمي لمختلف جدا
فإن أكلوا لحمي وفرّت لحومهم = وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وإن زجروا طيراً بنحس تمر بي= زجرت لهم طيراً تمر بهم سعدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهم = وليس كريم القوم من يحمل الحقدا
لهم جلّ مالي إن تتابع لي غنى= وإن قلّ مالي لم أكلفهم رفدا
على أن قومي ما ترى عين ناظر= كشيبهم شيباً ولا مردهم مردا
بفضل وأحلام وسؤدد = وقومي ربيع في الزمان إذا اشتدّا

- ألقيت مؤخراً في مدينة حائل محاضرة عن الهوية المعاصرة لـ: ( قبائل بني رشيد ) وجذورهم التاريخية ، وعلى أثرها يقال أن الشيخ عبدالرحمن بن مطني آل براك عاتبك على ما خلّفته من تحفظ بعض الباحثين عليها ، فما الذي أثار التحفظ وأوجب العتب ؟
= الشيخ عبدالرحمن بن مطني آل براك له مقام كريم في أوساط القبيلة ، وكل رجل له في قومه كار ووقار كابن براك يفرض عليه مركزه الاجتماعي إذا جاءه من ينقل إليه قولاً صفيقاً لقائل في قومه أن يتثبت من الأمر ، وهذا الذي كان ، وقد اتضح له بما لا لبس فيه أن ما نقل إليه من نصوص من المحاضرة كانت مجزأة ولا تمثل مضمون النصوص الكثيرة فيها ، لا في مقاصدها ، ولا في أغراضها ، وفي نهاية ما دار بيننا من حديث في هذا الشأن ودعنا وكان راضياً كل الرضا .

- تقديم نصوص مجزأة لابن براك بهذه الطريقة هل من تفسير لها ؟
= في ظني – إن بعض الظن إثم – أن من قدّم بعض النصوص لابن براك على طريقة من يقرأ قوله تعالى : ( .. لا تقربوا الصلاة ..) ولم يكمل قراءة الآية الكريمة يتوارى خلفه جماعة من الأصدقاء ، وهم الذين كشفت لي تجربتي في حياة الدنيا معهم ما قد كشفته لمن قال:

إذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكشفت = له عن عدوّ ٍ في ثياب صديق
فلو أنهم فنّدوا الأخطاء مع بسط القول = في بيان صوابها لكان ذلك أدعى

-ولكن هناك من كتب شارحاً ما يختلف معك في هذا الموضوع أليس كذلك ؟
= بلى ، ولكن كان ذلك من بواعث كيدية ، لا من دفع الخطأ وإيضاح الصواب بأدلة نقلية أو عقلية مقبولة ، وأنا لست من الغرور أن أكتب بحثاً عن حقبة تاريخية قديمة لا تعطينا المصادر القديمة صورة جيدة عما دار فيها من أحداث ومتغيرات اجتماعية لايزال الكثير يعاني من مسبباتها مع جهل الأسباب ، وأدعى الكمال من دون وعي مني ، إن الباحث الذي يحترم العلم هو الذي إذا كتب عن موضوع لا تسعفه المصادر بشمول كل جوانب البحث فيه يترك ما يستغلق عليه فهمه لمن يملك المعرفة ، ليكمل ما فات عليه ذكره عن جهل ، وهذا ما كنت أتطلع إليه ، إلا أن ما رأيته وسمعته في هذا الموضوع شبيهاً بركلات الكرة في الملعب ليس إلا .

- هل من تفاوت في الجودة بين ما يكتب في المجلات المختصة في العلوم التاريخية والاجتماعية ، وما يكتب في الشيء نفسه بالانترنت.
= لقد كان التأليف في علم النسب والتاريخ والأدب والتراث وغيرها من العلوم ذات الشأن الاجتماعي كان مقتصراً على من هو مؤهل من أهل الصنعة ، إمّا اليوم فالأمر مختلف جداً ، فثورة الإنترنت قد فتحت الباب لكل من هبّ ودبّ ، بحيث أصبح ما يكتب في المواقع التي تحمل أسماء القبائل من مقالات في أي علم من العلوم المشار إليها لا يعدو كونه في الغالب نمطاً من النقائض بين الشعراء ، فضلاً عن هبوط مستوى الكتابة ، حتى في قواعد الإملاء ، وإفتقارها إلى مهنة الاحتراف في صنعة المقال.

- ما المحمود وغيره في هذا الجانب ؟
= إنّه لشيء طيب ومحمود أن يفتح أيُّ شاب جهازه ( الإنترنت ) ، ليجد نفسه يتجول في مكتبة تضمُّ أهم وسائل الإعلام ( المقروءة ، والمريئة ، والمسموعة ) ويقرأ فيها من الأخبار الأدبية والاجتماعية والتاريخية بتوسع عن قومه وغيرهم ما لا يجد مثيلاً له في أي منهل من مناهل العلم الأخرى ، مع إتاحة الفرصة أن ينشر من المقالات والأبحاث والأفكار ما يودّ نشره فيها بلا قيود. غير أن امتلاك أي فرد كائناً من كان لمثل هذه المكتبة الإعلامية بأيسر السبل وممارسته الكتابة فيها ، كباحث يفترض أنه يملك من أدوات الصنعة ما يؤهله لارتقاء منابر العلم قد فتح شهية عدد كبير من دهماء القوم ، ليمارسوا الكتابة على نطاق أوسع في التاريخ وعلم النسب والموروث الشعبي ، وإغراقها في هذا الجانب بما كثر هذره وقل نفعه ، ومثل هذا ليس بالشيء المحمود .

- كان لك سبق قلم في الأبحاث عن الأصول التاريخية لـ ( قبائل بني رشيد ) منذ ثلاثة عقود ونيف فهل سبقك أحد من المنتسبين لهذه القبائل ، واستفدت من أبحاثه ؟

= بدأ اهتمامي في هذا الاتجاه عام 1396هـ أي منذ 36 عاماً ، إلا أنني لم أبدأ في الكتابة كباحث إلا عام 1405هـ. نعم كان للشيخ محمد بن رزيقان العويمري من عويمرات قبيلة البراطيخ في السودان فضل السبق في هذا المجال ، وقد كان بوسعي الاتصال بهذا الشيخ قبل وفاته لأكثر من عشرين عاماً ، إلا أن نزوة الجهل وميول العاطفة حالا بيني وبين الاستفادة مما لدى هذا الشيخ من علمٍ ؛ لأن ما يطرحه لا يلقى قبولاً مني ، وقد تبين لي الآن أنه كان حقاً يملك ثروة من العلم ، وإن لم يبيّن لنا مصدره . تغمده الله بواسع رحمته .

- على ماذا كان الاختلاف بينك وبين الشيخ ابن رزيقان في هذا المجال ؟
= الشيخ كان يرى أن قبائل بني رشيد تنحدر أصولهم التاريخية من عامر بن صعصعه ، وفيهم بقايا من فروع قبائل غطفان ، ويشاركهم في هذا النسب بعض القبائل الذين هم وقبائل بني رشيد في عرف محيطهم الاجتماعي أطراف من مجتمع واحد ، وعلى هذا اختلفت معه اختلافاً شديداً ، لأني أجد حسب ما هو متوفر لدي من الشواهد والقرائن أن أصول بني رشيد ترجع إلى قبيلة عبس من غطفان ، وتضم في تشكيلتها بقايا من فروع قبائل غطفان الأخرى.

- ما الذي إذاً تغير عندك اذا؟
= الذي تغيّر هواتساع رقعة البحث وتوفُّر أدلة علمية وتاريخية في غاية الأهمية ، وهي في جوهرها تقوى ما ذهب إليه الشيخ ابن رزيقان ، ولا تنفي ما كنت أنافح عنه ، في الانتساب إلى عبس ، فمن عادة العرب انتساب القبيلة متى ما دعت الحاجة إلى من لهم معه صلة بالأصل الأعلى ، وهذا معروف منذ أقدم الأزمنة.

- هل ساهم التحليل الجيني ( dna) في هذا التغير عندك ؟
= نعم ، وهذا ما أشرت إليه أنفاً بالأدلة العلميّة ، ولاشك في أن هذا العلم الحديث على ثقافتنا الاجتماعية جاء ليحق الحق ، ويبطل إضمار نوازع التسلط والاستبداد عند أهل القوة العصبية وإظهارها بنجابة النسب بغير الحق ، وفي هذا السياق أجد أنه من الأهمية بمكان الإيماء إلى أن لقبائل قيس عيلان وضعاً مغايراً لغيرهم ، ينبغي الانتباه إليه عند النظر في معطيات التحاليل الجينية لأي منها ، فقد كانت تمثل القوة الضاربة لدولة القرامطة فلما دثر أمر هذه الدولة تفككت تلك القبائل مختلطة في بعضها ، فمنها : من انكمش على نفسه وأقام له ( دويلة) على بقعة من المنطقة الشرقية ( البحرين سابقاً ) باسم أهل عصيبته الأقربين ، ومنها : من هاجر أو هُجرَ بالأصح إلى صعيد مصر ، ثم إلى شمال أفريقيا باسم بني هلال ، ومنها : من بقي جماعات متقطعة في المواطن الأولى لتلك القبائل في نجد والحجاز في محيط خلق واقعاً معادياً لهم ، على أساس انتمائهم العرقي ، باستثناء بعض العشائر من بادية مكة المكرمة وضواحي الطائف ، وهذا ما يشهد به الواقع التاريخي والاجتماعي ، وعليه فإن في التاريخ نصوصاً وإشارات تدل على أن تداخلاً في الهوية والنسب بين هذه الجماعات قد حصل ، وأن بعضهم قد انضوى في كنف غيرهم ، وأصبح مع تقادم العهد معدوداً فيمن اختلطوا به.
ولذلك يستحسن تحوير نتائج التحاليل لـ ( قبائل بني رشيد ) تحويراً متدرجاً ، مع من ظل محافظاً على اسمه القديم من تلك القبائل القيسية مثل : ( سليم ، باهله ، عدوان ، فهم ، عبس في مصر ) من حيث التباعد والتقارب فيما بينها في النسب ، فمثلاً : إذا تبيّن أن نسب عبس في مصر أقرب إلى باهلة منه إلى بني سليم بتنا على يقين أن عبساً هذا هو عبس غطفان ، وإلا كان من عبس آخر ، فإذا اتضح أن نتائج تحاليل قبيلة بني رشيد أكثر قرباً إلى عبس منه إلى باهلة كان ذلك دليل على أن انتسابهم إلى عبس كان انتساباً صريحاً ويقيناً، إما إذا صارت إلى بني سليم أقرب منه إلى باهله كان ذلك دليلاً على نسب الأعم الأغلب فيهم إلى بني عامر بن صعصعه ، كما ذكر سلفاً ، أو إلى بني سليم ، وهذا يدفع إلى تكرير التحوير فيما بينهما ، حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود.

- سُئِل أحدُ القائمين على إدارة إحدى مواقع الانترنت باسم القبيلة على فكرة إنشاء منتدى يعني بتاريخ القبيلة وجذور أصولهم التاريخية ، فأيّد ذلك ، ولكنه اشترط أن تكون عضويته لمن يحمل درجة الدكتوراه في التاريخ ، فما تعليقكم ؟
= هذا الشرط فيه من التضييق والتعسير ما لايحتاج إلى تعليق من أحد وإن كان يغلّف فيه الإقصاء بثوب العلم ، وقد أعاد ليّ ذاكرة سلسلة المقالات التي كان يكتبها علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر ، تحت عنوان : ( " الدكاتره " : والعبث بالتراث " ) وقد شخّص لنا هذا البلاء تشخيصاً دقيقاً بقوله ( .. ولهذا فإنني أحسُّ بألم ٍ شديد حين أتحدث عمن حاول أن يضيفه إلى اسمه بمختلف الوسائل ، حتى إذا تمّ له ذلك – وما أيسر أن يتمّ في أيامنا – ظهر بيننا بمظهر العالم ، وأغار على ما خلفه سلفنا الصالح من علم بأسوأ الإغارات ، تحريفاً وتشويهاً وسرقة ومسخاً " أنتهى. ولنا أن نسأل : هل كان من علمائنا الأفذاذ أمثال : الجاحظ والزمخشري وابن منظور والفيروز آبادي والطبري وابن الأثير وابن خلدون والعقاد وحمد الجاسر والقائمة تطول من يحمل درجة الدكتوراه ؟!! قطعاً لا ، ولا يشرف أي منهم هذا اللقب الأعجمي . ومن هنا أود أن ألفت نظر أخينا صاحب هذا الشرط زاده الله علماً ونفع به مجتمعه إلى إن ما تتميز به جامعة جنوب كاليفورنيا " يو إس سي " هو أن معظم أساتذتها لايحملون درجة الدكتوراه ، بل أن رئيسة الجامعة تفتخر بأن بعض المدرسين فيها لايحمل الثانوية العامة ، لكنه خلاّق في صناعة الأفكار وقادر على الإبداع والتفكير . وهذا هو القياس الذي ينبغي ان يراعي توفره في صاحب العضوية إن كان لهذه العضوية من شروط وليس لقباً أعجمياً قد يكون حصول بعضنا عليه يثير حوله شبهة.

- يذهب بعض المتداخلين في تعليقه على ما جاء له ذكر في المحاضرة عن حمولة الرشيد في العلاء إلى القول بأن هذا الاستشهاد كان مبعثه تشابه الأسماء ، وليس دليلاً على انتشار مجموعة تحمل اسم القبيلة نفسه في هذا المكان في القرن الحادي عشر من الهجرة. فهل من إيضاح اكثر حول هذا الموضوع ؟
= لا شك في أن لدينا أزمة فهم في قراءة النصوص ، وهذا الأخ الكريم الذي اشرت إليه لم يكن الأول ولن يكون الأخير ، ممن يجري بعض أقوالي في غير مجراها الطبيعي ، فقد عانيت من هذا النمط ما فيه الكفاية .لم أقع في منقع تشابه الأسماء ، كما أراد أن يصورني، فقد أطنبت في تعليل ما ذهبت إليه ما يبعد أي شكل من أشكال الوهم عن تماثل الأسماء ، ومع هذا فقد فات عليّ أن أذكر قرينتين تقويان بقوة صحة ذلك النص ، وهما ؛ الأولى : محطة على طريق الحاج الشامي بضواحي العلاء تدعى محطة عنتره ، وبجوارها جبل يعرف أيضاً بجل عنترة .الثانية : قصيدة لابن بدوي كبير المضابره سكان جبلي أبانين في منطقة القصيم أيام جلوتهم من حرّة بني رشيد ، واستقرارهم بجبلي أبانين ورد فيها :
يا ناشداً عنّا ترانا هنيَيه =أبان ركزنا النخل في هضابه
حقي من الشامي لعوده مخليه=وحقي من المصري سليم غدابه

وقد قضت النصوص التاريخية أن قدماء قبائل بني رشيد كانوا يفرضون ضريبة على الحاج الشامي في منطقة العلاء ، وأخرى على الحاج المصري في أسطبل عنترة في الساحل ما بين الوجه والأزلم ، وفي قصيدة ابن بدوي دليل على أن قدماء أسلاف المضابرة كانوا يتنقلون ما بين العلاء والساحل وفيهما كانت لهم ضريبة على الحاج.

- لدي بعض الباحثين من القبيلة حساسية مفرطة من أبحاث الدكتور: محمد الشريكه في نسب القبيلة ، بالإضافة إلى عدم ارتياحهم من مستوى العلاقة القوية بينك وبينه ، فما ردكم ؟

= مشكلة الدكتور : محمد الشريكه هي أن أبحاثه في علم النسب لاتخضع لعواطف الناس وميولهم ، فعلم ( dna ) غير قابل للطعن ، ولذلك نجد أن أشد الناس معارضة له هم إما ممن ملأوا الدنيا ضجيجاً بتميز نسبهم وعليه بسطوا نفوذهم الاجتماعي ، وإما من الأدعياء ، كحال الكثير من أهل العصر ،، ان الدكتور الشريكه ليس بحاجة أن ترتبط أبحاثه بمستوى العلاقة الطيبة معي.

- وماذا عن الدكتور : عبدالله سعد العويمري ؟
= باحث قدّم ما في وسعه ، وينتظر منه الكثير ، وأمل ألاّ يقوده وقوف امرئ القيس على الأطلال:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل = بسقط اللوى بين الدخول فحومل

إلى الولع في الوقوف على آثار غير موجودة أصلاً ، فقبر زهير بن جذيمه و عنترة بن شداد سواء أكان قبر الأول عند مقتله على يد خالد بن جعفر الكلابي في النفروات ( النفر حالياً ) بصحراء ركبه ، وقبر الثاني عند وفاته في ناظره ( نواظر حالياً ) على أشح الروايات أم كانا متجاورين في إحدى رؤوس جبل العلم سواء كان هذا أو ذاك فهما من الناحية العلمية لايقدمان لنا شيئاً في نسب القبيلة إلى عبس ، ومتح الدلو من بئر البحث في هذا الصدد أجدى وأنفع وكلنا أمل أن نشرب من دلوه من هذه البئر ماءً زلالاً عذباً .

- لنتكلم عن الشباب المهتمين بالبحث ما تقيمكم لهم ؟ وهل أحد منهم لفت انتباهك ؟
= بوجه عام جلهم قراء وليسوا بباحثين ، وفيهم من أخذ يشق طريقه كباحث ، لكنه غير متمكن من الكتابة لغة وإملاءً ، وكل باحث يريد أن يدخل في سجال البحث عليه أن يتجاوز هذا الحاجز ، وقد لفت انتباهي شاب حذرت منه كثيراً ، وتعاملت معه بحذر شديد واتضح لي أنه كان واسع الإطلاع وعلى قدر كبير من المعرفة ، هذا الشاب هو عبدالله بن خلف الشويلعي ، ولعل ما يؤاخذ عليه أنه انفعالي وسليط اللسان على من يختلف معه ، ولكنه مع هذا يمكن إذا أحسن توجيهه توجيهاً سليماً أن يصبح مدافعاً قويّاً وشرساً عن قومه .

- الدكتور : مبروك مبارك سليم من أهلنا في السودان علا ذكره في كل مكان من البلدان العربية تقريباً فهل لنا أن نعرف شيئاً أكثر عن هذه الشخصية المرموقة ؟
= هو أديب ومؤلف ويشتغل في السياسة في بلده ووزير الآن في حكومة السودان، والحديث في صاحب هذه الشخصية التي اختلطت بها مجموعة من الفضائل الكريمة يطول ويتسع ، وباختصار شديد فهو مصدر إلهام وكبرياء قبائل بني رشيد في الشجاعة والسخاء والعون وجمال التواضع وفوق هذا فهو عزيز قوم أباً عن جد .
- هل غيب الموت احدا من باحثى القبيلة ممن يحسن ذكره هنا ؟
= منذ عقد من الزمن تقريبا كان نباء خبر وفات صديقنا الاستاذ عبدالله رشيد من ذوى حمد من القلادان وقع الصاقعة عليه فهو لم يكن صديقاً وفياً وباحثاً فهماً وخطيباً لسناً فحسب بل جوّاداً كريماً جعل من بيته العامر في أم الحمام منتدى يأمه اهل العلم والرأي والرحم وحقاً لقد فقدت القبيلة وجهاً من وجوه أهل الفضل فيها

- أحد الباحثين من المهيمزات قام مؤخراً بإعداد مشجرة لنسبهم ، وفيها يحاول أن يوهم بأنهم ليسوا بفرع من فروع قبيلة بني رشيد ، والسؤال : هل يقوم دليل من العلم على هذه الشجرة حديثة المنشأ ؟
= أحياناً يقف العقل حائراً أمام انتقاء جزء من النص ، وتوظيفه في غير سياقه العام ، وكأنه دليل تاريخي على أن هذا الفرع من هذه القبيلة هو تؤام لها وليس فرعاً منها ، مثال هذا ما يستدل به بعض الباحثين من المهامزة في عشيرته ، فقد جاء في كتاب : ( مرآة جزيرة العرب ) لأيوب صبري باشا ذكر لقبيلة بني رشيد في الحجاز باسم لقب قال صراحة أنه أطلق عليهم بدلاً عن اسم عبس من غطفان . ولعله كان – على ما يبدو – يعمم على غالبية القبائل القيسية في العصور الوسطى ، ومن بينها عبس ، ثم فرّعهم فروعاً منهم / مهيمزان ، ذوي رشيد ، ذوي براك وغيرهم ، ثم قسّمهم تقسيماً جغرافياً وقال : تقيم قبيلة مهيمزان ما بين الحناكية وكريزيه في المدينة المنورة . إما ذوي رشيد فإنهم يقيمون في قرى ( حائط وحويط وأبو صبان ) وصحراء وادي الرّمة ، أما بالنسبة لذوي براك فإنهم يتجولون في الصحراء الممتدة من جبل السراة حتى نهاية جبل شمر ..، ونقل عنه البتنوني وعمر رضا كحاله وغيرهما قريباً من هذا . فذكر مهيمزان ( المهامزه أو المهيمزات ) هنا كذوي رشيد، وذوي براك أوحى لبعض باحثي المهامزه بأنهم قبيلة مغايرة لقبيلة بني رشيد من دون أن يلاحظ أن ذوي رشيد المعنيين في هذا النص والناحية هم : القلادان ، العوامره ، المضابره ، القعابيب ، العجاونه الشوالعة ، الخيارات ، الزبون ، الدواميك ، والمكاحلة ، والرويضات ، والعايضات ، الوهادين وغيرهم. وهؤلاء قبائل مثل كل واحدة منها في منظومة قبيلة بني رشيد مثل المهامزة والبراك معاً ، والكل يلتفون بالهوية الرشيدية بصلة القرابة وليس على أي اعتبار آخر ، كما فات عليهم ملاحظة أن ذوي رشيد في هذا النص يشمل سكان واحة (الحويّط) وضواحيها من المنازل القديمة ، كوادي العوشزي وصفيط والمرير وهم من ذلك الحين حتى الآن من المهامزة ، ومعنى هذا أنه ذكر جزء من المهامزه باسمه والجزء الآخر بالاسم الجامع لفروع القبيلة.ولا جدال في أن ذكر الفرع باسمه بموازاة مع اسم القبيلة لا يعني المغايرة إطلاقاً ، والشواهد على ذلك قديماً وحديثاً أكثر من أن تحصى .وتبقى الحقيقة أن اسم بني رشيد كقبيلة في نجد والحجاز لايمثل إلا شعرة واحدة من شعر الرأس مقارنة مع من يحمل الاسم نفسه من قبائل بني رشيد الأخرى.

- باحثو القبيلة يشتكون كثيراً من تدخل الشيوخ في كل شيء يكتبونه عن تاريخ القبيلة ، لدرجة دفعت بعضهم إلى العزوف عن الكتابة في ذلك ، تجنباً لإثارة المشاكل ، فهل واجهت معهم نحواً من هذا ؟
= أزعم أنه لم يواجه أحد من الباحثين ما واجهته من مشاكل معهم ، والمشكلة معهم ليست في خطأ كتبته ، وإنما هي محاولة بعضهم محو ما لأحدهم من حقوق تاريخية من ذاكرة التاريخ في شيخة الشمل للقبيلة ، وأن تكون يد كل واحد منهم ممسكة بمقود العربة ، مع جلوسهم جميعاً في مقعد واحد خلف هذا المقود ، وما من شك في أن تحوُّل وظيفة الشيخ من مغرم قديماً إلى مغنم في هذا العهد الزاهر قد فاقم هذا التحول فعلاً من كثرة المشايخ والمشاكل معاً ، هذه هي مشكلتنا معهم بوضوح ، وقد باتت وباء منتشراً في كل قبيلة معاصرة.

-شبكة أبانات موقع يحمل اسم مسقط رأس الباحث ابن حُنيّه ( عطا الله الرشيدي ) فماذا تعني لك ؟
= تعني التطلع إلى ان تتبوّا مكان الصدارة بمهنية احترافية ناجحة ، والخوف من الفشل .

-كثير من أهالي ابانات هاجموا موقع أبانات وإدارته ؛ لعدة أسباب ؛ منها الحيادية والاعتدال والبعد عن العنصرية ، ما هو ردك عليهم ؟
= ما دام الحيادية والاعتدال والبعد عن العنصرية – كما جاء في تعليل السبب – هي دواعي تهجمهم على الموقع فلن يستمر ذلك طويلاً ، لأن نجاح أي وسيلة إعلامية ، مع إطالة عمرها يتوقف على أن تكون العناصر الثلاثة على رأس منهجيتها ، وقديماً قيل : (( من ألّف فقد استُهدف )) فمهاجمة الباحث أو المؤلف أو الناشر بالحق أو بالباطل أمر مفروغ منه ، ومن مصلحة الأهل أن يسود العقل والحكمة تعاملهم مع أي موقع يتكلم باسمهم.

- في ختام هذا اللقاء هل من كلمة توجهها لشبكة ابانات؟
= اخواني في ادارة شبكة ومنتديات ابانات احييكم واحيي عبركم جميع اخواني في منتديات ابانات ادارة ومشرفين ومراقبين واعضاء ومرتادين, بنفيس القول وببديع الكلم وبليغ الشكر والتقدير للجميع من خلال هذا المنبر الحر والنصة الشامخه التي تعكس واقع ابناء القبيله الاوفياء لدينهم و وطنهم وحكومتهم واقدر دورهم القيادي عبر هذه القناة الفاعله في شبكة الانترنت وهي نبته ثمينه نمت وترعرعت واثمرت واينعت ثماره وحان قطافه وهي جهود نخبه من الشباب المثقف المواكب لتطلعات هذا العصر الزاخر و الذي تحلا بقيم الاسلام ومبادئه اكرر عظيم الشكر للجميع واقدم اعتذاري للجميع ان بدر بعض التقصير الغير مقصوده رجاً من الله جلت قدرته ان يثبتنا واياكم على مرضاته وان اكون عند حسن ظن صغيركم وكبيركم والله يرعاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ونحن في ختام هذا اللقاء الذي سعدنا من خلال بالحديث الشجي مع الباحث عطالله بن حنيه وله منا جزيل الشكر على تجاوبه واستجابته لدعوتنا ونشكره على تقبله لأسئلتنا وسعة صدرة للحديث معنا ونرجوا ان نكون وفقنا في تقديم مادة تاريخية مفيدة للجميع، ونذكر بأن ما ذكره ضيفنا الكريم هو تعبيراً عن مايراه من وجهة نظره الشخصية فله منا كل التقدير والإحترام وتقبلوا خالص تحياتنا لكم.

إدارة منتديات ابانات
ابن ابانات - المحترف - ذيب ابانات

[الشريف فواز الجسار العوني]

نشكر الأخ الكريم الغالبي على هذا التقرير واللقاء المبارك مع الباحث عطا الله بن ضيف الله الرشيدي الذي أجاب عن كل مايهم قبيلة الرشايده الكريمه من نسب وتاريخ

[خيا للعليا]

على عجل لأنني لم أقرأ المقابلة كاملة من يعني بقوله " وإما من الأدعياء الذين يدعون النسب إلى آل البيت بدعوى باطلة " حين مدحه لمحمد الشريكه وعمله في التحليل ؟؟

ولي عودة إن شاء الله إذا في المقال شيء